Klassinen perhe, jossa isä, äiti ja lapsi on edelleen monien ihanne, mutta todellisuus on erilainen. Yksinhuoltajaäidit, yksinhuoltajat ja isäntäperheet eivät ole vielä sääntö, mutta ne eivät ole enää poikkeus. Perheen arvo on muuttunut viimeisen 100 vuoden aikana. Mainzin yliopistossa sosiologit ovat vuoden ajan tutkineet perheen arvoa Saksassa 1900-luvulla.
Kirjoittaja Christoph Gehring
Ihanteellinen tyyppi yksi "oikea" Perhe. (Osake.XCHNG / Marek Wojtal)
"Yleensä kuullaan, että puhutaan perheen kuolemasta tai keskiluokan ydinperheen loppumisesta tai että valitetaan rappeutumisen merkkeistä. Tämä ei ole nyt ilmiö, jota voidaan löytää vain liittotasavallassa, mutta se on esiintynyt jo uudestaan ja uudestaan hyvin uudenaikaisena aikana. Ja sitten kysymys kuuluu, miten käsittelet sitä, mitä yhteiskunta on tehnyt sen kanssa, mikä on arvojen, instituutioiden ja sosiaalisen käytännön välinen vuorovaikutus."
Christopher Neumaier on tutkimusassistentti Mainzin yliopistossa ja hän puhuu näihin suuriin kysymyksiin suhteellisen rauhallisesti: Kuinka sosiaaliset arvonormit ovat muuttuneet, miten ne ovat muuttuneet viime vuosisadalla ja mitä arvostandardit tekevät muuttuessaan yhteiskunnan ja sen pienimpien arvoon sidottujen kanssa Ykseys, perhe?
Nämä ovat kysymyksiä, joille Saksan tutkimussäätiö on myöntänyt yli 190 000 euroa. DFG käyttää näitä varoja Christopher Neumaierin pomon, Mainzin modernin historian professori Andreas Rödderin tutkimushankkeen rahoittamiseen. Jokin aika sitten hän kirjoitti kirjan liittotasavallasta 1970- ja 1980-luvuilla ja totesi, että arvojen ja arvojen muutosten tieteellisessä tutkimuksessa on jotain tyhjää pistettä yhteiskunnassa, akateeminen terra incognita – Ensimmäisen maailmansodan ja 1960-luvun välinen ajanjakso, jolloin sosiologia uskoi yhtäkkiä ja odottamatta, että nykyisessä länsimaisessa yhteiskunnassa tapahtui perusteellinen muutos arvoissa. Mutta: mistä hän tuli, tämä arvojen muutos, joka heijastui niin yksiselitteisesti sosiaalitutkijoiden tilastoihin? Hyvä kysymys, Andreas Rödder sanoo.
"Yhteiskuntatieteilijät ovat puhuneet suuresta leikkauksesta 1960-luvulta lähtien, mutta koska he työskentelevät kyselytietojen kanssa ja katsovat aina vain omia nykyhetkensä – mikä on myös heidän kiinnostuksensa saada selville -, he eivät siksi voi tehdä mitään oikein päteviä lausuntoja silloin, kun he tekevät niin. Kyselyjä – eli 1960-luvulta lähtien – on pystytty keräämään. Tämä tarkoittaa sitä, että yhteiskuntatieteilijät puhuvat arvojen maallisesta muutoksesta, mutta eivät todellakaan voi kattaa diakroonista ulottuvuutta. Historioitsijat ovat tunnustaneet, että tämä arvojen muutos on tärkeä ilmiö, mutta he eivät ole koskaan tutkineet tätä arvojen muutosta historia-diakroonisesta näkökulmasta. Se on todennäköisimmin tehnyt keskiluokasta tutkijoita, jotka tutkivat porvarillisia arvoja 1800-luvulla, mutta tämä tutkimus päättyy pääosin ensimmäiseen maailmansotaan. Ja nyt kaiken lisäksi se, mitä yhteiskuntatieteilijät määrittelevät arvojen muutosalueeksi, vastaa suurelta osin 1800-luvun porvarillisia arvoja, mutta ensimmäisen maailmansodan ja sen jälkeen alkaneen yhteiskuntatieteellisen tutkimuksen välillä on suuri kuilu. 1960-luvulta lähtien. Joten kysymys siitä, onko kyse todella suuresta tauosta, kysymykseen siitä, miten se muuttuu pitkällä aikavälillä ja miksi arvot muuttuvat, se on projektin kysymys."
Joten se vei sodasta sodanjälkeisestä Saksasta villiin seitsemänkymmentäluvuihin hyvännäköisiin kahdeksankymmentäluvuihin, hedonistisiin yhdeksänkymmentäluvuihin ja ilmeisesti kaikkiin ja kaikkiin suvaitseviin 2000-luvun alkupuolella – se oli se kaikki Seuraus sosiaalisesta purkauksesta joskus 1960-luvulla? Vai oliko se todella hidas prosessi, jonka aikana saksalainen porvaristo mukautti perinteiset arvonsa uudempaan näkemykseen maailmasta, olemassaolosta sekä miehistä ja naisista? Christopher Neumaier nuoren liittotasavallan sosiaalisesti tunnustetuista perhearvoista, sellaisina kuin ne ovat lainsäädännössä vahvistettu.
"Kun liittotasavalta perustettiin, patriarkaalinen rakenne säilyi keskustelussa ja myös poliittisten päätöksentekijöiden toimesta. Siksi tämä patriarkaalinen perheen rakenne lujitettiin alun perin. Ja toinen tutkija, Till van Rahden, tutki sitten, kuinka isän valta muuttui 1950-luvulla ja miten se jakautui periaatteessa liittovaltion tuomioistuimen vuonna 1959 antamassa tuomiossa. Ja juuri täältä haluamme aloittaa. Palaamme Till van Rahdenin havaintoihin ja tutkimme kuinka isän valta on muuttunut ja mitä voidaan nähdä yksityiskohtaisemmin johtopäätöksissä arvojen muutoksista 1950-luvulla."
Ensinnäkin on huomattava, että yksi kiistämättömistä arvoista 1950-luvulla oli edelleen: miehet ja naiset ei heti. Tuolloin se oli jopa laissa, BGB, 1360 kohta. Se sanoi sen "vaimo täyttää velvollisuutensa edistää perheen ylläpitämistä työn kautta, yleensä johtamalla kotitaloutta" täyttö, "aviomies [vastaan] työllisyyden kautta". Kotirouvan avioliitto laillisena normina. Myöhemmin siviililain 1628 ja 1629 kappaleissa se jopa sanoi, että isällä oli viimeinen sana vanhemmuuteen liittyvissä asioissa koulutuksen suhteen ja että vain isä oli alaikäisen lapsen laillinen edustaja.
Liittovaltion perustuslakituomioistuimen 29. heinäkuuta 1959 antaman tuomion avulla tehtiin ainakin selväksi, että ns "isän ääni" Kohdan 1628 mukaiset koulutuskysymykset ovat vääriä, koska molempien vanhempien suhteet lapsiin "sama pohjimmiltaan". Se oli jotain arvojen muutosta tuomioistuimen päätöksellä.
Christian Neumaierin juuri mainitsemalla historioitsija Till van Rahdenilla on melko luettavassa esseessä tuolloin vaikutusvaltaisen viikkolehden reaktio "Rehevä elohopea" ensimmäisestä oikeudellisesta vaiheesta kohti miesten ja naisten tasa-arvoa.
"Rehevä elohopea" Vaahdotettu: Perheen sijaan "Kaikkien maallisten yhteisöjen ydin" suojellakseen tuomarit olisivat käyttäneet väitettä hengestä "pölyiset sekoitukset sakkaroiden aikakaudelta" hengittää. Ja edelleen:
"Periaatteiden noudattamisen ansiosta meillä on nyt tauko sopimattoimmassa viranomaisessa, nimittäin valtiossa, alueelle, jonka sisäinen järjestys ja terveys muodostavat hyvän tilan mahdollisimman monien hyvien perheiden yhdistyksenä. On helppo kuvitella, kuinka onnellisesti hieroa käsiään tämän perheen muodollisen demokraattisen tasoittelun suhteen Neuvostoliiton alueella. Vahinkojen rajoittamiseksi Bundestagin tulisi jälleen ottaa esiin kysymys siitä, kuinka valtio voi suojata avioliittoa ja perhettä nykyisessä kulttuurin perinteessään."
Ne olivat aikoja. Ajat, jolloin naisten ja miesten tasa-arvo lasten kasvattamisessa ymmärrettiin hyökkäyksenä keskiluokan perheen arvoille. Andreas Rödder:
"Viidenkymmenenluvun osalta on tietenkin otettava huomioon: se on vuosikymmen sodan jälkeen. Joten se on vuosikymmen yhteiskunnassa, joka kaipaa mitään muuta kuin tiettyä rauhaa ja vakautta, yhteiskunta, joka oli kokenut sotaa, romahduksia, pulaa, katastrofeja yli kolmenkymmenen vuoden ajan. Se, että tämä yhteiskunta kaipaa rauhaa ja järjestystä 1950-luvulla, ts. Perheen ehjä maailma rakennettiin ympäristöön, historialliseen tilanteeseen, jossa perheet eivät olleet lainkaan sodan kautta, selittää Uskon, että myös paljon viidenkymmenenluvun suhteen, jotka takautuvasti näyttävät meille usein olevan niin rauhallisia, niin hiljaisia, niin lyhyt ja raivokkaita. Mutta jos tarkastellaan tarkemmin, tuskin on aikoja, jolloin perheet olivat niin hajanaisia kuin tuolloin sodan, kokonaisen sotilaiden sukupolven, kuolemaan liittyvien, vammaisten, soturi leskien menetyksen vuoksi. Perheet revittiin harvoin, kuten toisen maailmansodan jälkeisinä vuosina, mistä puhutaan keskiluokan perheen kukoistuspäivästä."
Keskiluokkainen perhe, kuten ihmiset ovat tienneet sen jo 130 tai muutama vuosi, on perinteisesti äidin, isän, jälkeläisten ja tunteen rakenne. Ei välttämättä tunne puolisoiden välistä runsasta rakkautta, mutta tunne yhteisymmärryksestä arvon ja turvallisuuden perusnormeissa elämän ulkopuolella, työmaailmassa esiintyviä vaikeuksia vastaan.
"Moderni, keskiluokkainen perhe on alusta alkaen ollut jotain vaihtoehto modernisuudelle yritysmaailman alueella, työmaailman alueella. Kun nykyaikaisen työelämän alueella kansalaisen, liiketoimintaansa tekevän mieskansalaisen oli oltava ammattimaisesti joustavaa ja liikkuvaa, piti toimia erittäin rationaalisesti – Max Weber määritteli markkinasuhteet osana modernia rationaalisuutta – samalla kun Työn maailma, miesten hallitsema työn maailma, jossa joustavuus, rationaalisuus ja liikkuvuus vallitsivat, perhe vastusti sitä, varsinkin kun keskiluokan perhe, kaikki naiset, oli emotionaalisuuden, emotionaalisuuden paikka, joka tässä muodossa ei koskaan ollut sitova perheille emotionaalisuuden ja vakauden paikka. Tämä perheen ja työn välinen jännitys syntyi 1800-luvulla, ja se on tietysti jännitys, joka jatkuu nykypäivään huolimatta postmodernista ajantasaisesta perhepolitiikasta huolimatta eikä sitä voida ratkaista. Ja tämä perheen ja työmaailman välinen jännite on jatkoa, joka kulkee nykyajan läpi, eikä sen vuoksi periaatteessa koskettanut mitään muutosprosessien yhteydessä 1960-luvulla tapahtunutta.,"
Andreas Rödder uskoo. Siellä ne ovat taas, viime vuosisadan kuusikymmentäluvut, jotka sosiologia pitää yhteiskunnan käännekohtana, kaikkien arvojen nopean, ellei äkillisen uudelleenarvioinnin vaiheena.
Andreas Rödder ja hänen tiiminsä ovat melko vakuuttuneita siitä, että heidän tutkimusprojektinsa muuttuvista arvoista perheessä ja yhteiskunnassa voi tuoda uuden näkökulman muutosten yllättävyyteen. Joka tapauksessa Andreas Rödderin toinen tieteellinen projektijäsen Jörg Neuheiser sanoo:
"Uskon, että nämä kyllä, nämä 1960-luvun silmiinpistävät tauot katoavat, kun tarkastellaan historiallista näkökulmaa. Et voi sanoa, että tapahtuu niin ilmeinen, dramaattinen muutos, joka johtuu esimerkiksi naisten uudesta kuvasta, mutta on puhuttava vastakkaisten arvojen jatkuvuuden muuttumisesta, josta tuli sitten merkitystä 1960-luvulla olemme."
Käsitteellinen selvennys on tietysti myös epäilemättä asiaankuuluva: mitkä ovat porvarilliset arvot, joiden muutosta Mainzin historioitsijat haluavat tutkia? Andreas Rödder selittää:
"Ensinnäkin työeettisyys ja halu työskennellä, b.) Ajatus henkilökohtaisesta vastuusta ja itsenäisyydestä, c.) Korkea kulttuuri ja koulutus, se on d.) Perheen alue ja e.) Uskonnollisesti perusteltu sosiaalinen moraali. Nämä ovat ryhmät, joita voidaan kutsua kansalaisarvoiksi laajemmassa merkityksessä ja joita sitten soveltamme kapeammassa merkityksessä projektiimme."
Avainkäsite, jonka ympärille arvojen muutos, siltä osin kuin sitä on tutkittu ja diagnosoitu tähän mennessä, on se "vapaus", Joten irrottautuminen sosiaalisista rajoituksista ja sopimuksista, joiden tarkoitus on kadonnut sadan vuoden aikana: työ ei ole enää välttämättä itsemäärittelyn keskusta; Lapset käyvät läpi ilman ketteröitä tai palvelijoita tervehtimään tätiään hyvin kasvatettuina; se voi olla myös kunnollinen kansalainen, joka ei käy kirkossa säännöllisesti; solmio ei ole enää välttämätöntä, jotta ihminen olisi kunnolla pukeutunut; jos naiset rakastavat naisia tai miehet rakastavat miehiä, niin se on, eikä se ole enää rikos; ja nykyajan porvarillisessa perheessä roolijakaumasta keskustellaan pitkissä keskusteluissa keittiön pöydällä. Ja kun yhtäläisyydet ovat käytetty loppuun, erotat itsesi, koska jokaisella on vapaus lopettaa sosiaalinen suhde – vaikka he tekisivätkin "ennen" eli. Mainzin nuori historioitsija Christopher Neumaier tutkii Andreas Rödderin puolesta myös arvoarvojen muutosten tutkimista:
"Mikä rooli keskiluokan ydinperheellä on edelleen nykyään? On yksinhuoltajaäitiä, on yksinhuoltajaisäitä, on paria, jotka elävät yhdessä ilman avioliittotodistuksia. Ja juuri tähän monimuotoiseen perhemuotoon on kiinnitettävä pääpaino viimeinen 1900-luvun kolmas. Periaatteessa keskiluokan ydinperheen korvaaminen monilla perhemuodoilla."
Andreas Rödder uskoo kuitenkin, että kaikkien mahdollisten elämänmuotojen moniarvoisuuden vapaudella on myös tummia puolia. Päivän pimeät puolet, jotka johtuvat historiallisesta eilen ja arvojen muutoksesta välillä:
"Suurempi valinnanvapaus on sekä mahdollisuus että pakotus. Niiden lukumäärä, jotka eivät enää pysty toimeen lastensa kanssa, on lisääntynyt merkille lisääntyneestä vapaudesta. Vanhemmat eivät ehkä ole aiemmin olleet pätevämpiä vanhempia kuin nykyään, mutta asioissa oli selkeämpi kehys ja selkeämpi ohjeisto. Oliko se oikein vai väärin, mutta se antoi sinulle tietyn varmuuden tehdä niin. Jos menet vain mihin tahansa aseman kirjakauppaan ja katsot koulutusoppaita, niin pedagoginen henkilökunta todistaa suuresta avuttomuudesta, joka liittyi postmoderniin vapauteen. Samoin on kuitenkin niitä, jotka osaavat käyttää tätä vapautta entisestään lisääntyneen vapauden merkissä. Tietenkin politiikka – ja tämä on täysin kahden osapuolen ilmiö – riippuu mielestäni erittäin voimakkaasti, liian voimakkaasti ongelmaryhmistä, ja yhtäläisten mahdollisuuksien mielestä haluan nyt viedä koko yhteiskunnan uuteen, mukautuvaan järjestelmään. , Mielestäni tämäkin on ongelmallinen malli kasvavaan moninaisuuteen verrattuna."
Kuvio, jota Mainzin yliopiston historioitsijat tutkivat. Aivan kuten monet muutkin arvojen muutosmallit ja niiden vaikutukset. Kolme vuotta heillä on aikaa ja rahaa DFG: ltä. Loppujen lopuksi Andreas Rödder toivoo pystyvänsä selittämään paremmin yhdessä tieteellisen henkilökuntansa kanssa.
". kuinka arvonmuutosprosessit ovat tapahtuneet, onko suuria taukoja ja miten asiat ovat kehittyneet pitkällä aikavälillä. Se on ensimmäinen. Toinen on se, että toivomme tunnistavan paljon yksityiskohtaisemmin kuinka arvojen vuorovaikutus, jokapäiväisen sosiaalisen käyttäytymisen vuorovaikutus sosiaalisella tasolla ja kolmanneksi sosiaalisten ja oikeudellisten rakenteiden vuorovaikutus. Muuttuvatko arvot ensin ja sitten käyttäytyminen? Vai muuttuuko käyttäytyminen ja sitten arvot ja sitten lakimääräykset? Asiat pelaavat yhdessä, mutta haluaisimme tietää tarkemmin, miten tämä toimii. Ja sitten näemme arvojen muutosprosessit nykyisessä tilanteessa, jotka todella hyökkäävät meitä kohtaan ja jotka sitten havaitsemme olevan niin, voisimme arvioida niitä paljon tarkemmin, kuten toivomme."
LIITTYVÄT ASIAT
-
Kun äiti pidättää lapsen isästä – vauva ja perhe
Äidit, jotka eivät salli isän sitoutumista, käyttäytyvät kuin vartijat lapsen edessä. Tutkijat kutsuvat tätä käyttäytymistä äidien porttina. se…
-
Perhepolitiikka – se alkoi 25 m / lapsi (arkisto)
Lapsilisä otettiin käyttöön 50 vuotta sitten. Stefan Sell keskustelussa Katrin Heisen kanssa. Yhteiskuntatieteilijä Stefan Sell muistuttaa, että tämä…
-
7 Yleisiä virheitä vanhemmuudessa – olen äiti
Useimmat vanhemmat ihmettelevät todennäköisesti, tekevätkö he kaikki oikein kasvatettaessa lapsia. On tärkeää tunnistaa kasvatusvirheet,…
-
Tai isä-lapsi-parannuskeinoja Äiti-lapsi-parannusta tai isän ja lapsen parannuskeinoa ei pidä sekoittaa puhtaaseen lastenhoitoon. Ei lapsesta tule yksin…