Lublin lasten kengät
Kaikista todistajista, jotka latautuivat,
En myöskään unohda todistajia.
Kun he tulivat peräkkäin saliin,
tuomioistuin nousi hiljaa.
Katsoimme pieniä,
juna kulki salin läpi pareittain.
Se oli kuin lasten laulut kuulostavat,
erittäin hiljainen, kaukana kuin koraali.
Se oli pitkä värikäs roundelay,
joka silmukoi koko salin läpi.
Ja hiljaisuus syventyi
tällä kävelyllä ja lasten laululla.
Pienet pienten edessä,
he vain oppivat todella kävelemään
– Jopa kengät voivat nauraa, itkeä -,
sellaista junaa ei ole koskaan nähty?
Pieni pari askelta sivuun,
levätä vähän,
ja se jatkuu etäisyyteen –
se oli lasten kenkäjuna.
Voit nähdä kuinka ne sopivat jalkoihin –
he eivät koskaan satuta,
ja kädet leikkivät tupsilla,
lapsi halusi laittaa kengät.
Pari samettia, pari silkkiä,
ja yksi oli jopa brodeerattu
kukilla heidän piirtäessään, kaksi,
he ovat kauniita hääparia.
Nauhoilla, soljilla ja pidikkeillä,
kääpiö olentoja, kevyt kuin sulka –
ja ovat menneet aivan liian kauan
ja on sateen liottamaa.
Voit nähdä äidin sylissään
lapsi seisoo kaupan edessä:
"Kengät, ne, pehmeät ja lämpimät,
oi äiti, ovat kengät kaunis!"
"Kuinka minun on maksettava kengistäni?.
Mistä saan rahat?. "
Pari puua sandaalit lähestyy,
se on jo väsynyt ja vetää itseään kovasti.
Sen täytyy vetää sukkaa sen mukana,
joka on hierottu polveen.
Mitä junan on tarkoitus tehdä? Kuka voi ymmärtää sen?
Ja tuo kaukainen melodia.
Kengät voivat myös itkeä ja nauraa.
Siellä ajaa tyhjä kenkä
nukke kuin meressä
ja aaltoilee meille kuin sadussa.
Tässä on pari pojasta,
se tuntui kenkältä,
joka juoksi ja hyppäsi
ja on todennäköisesti jo pelannut palloa.
Pieni boot on kadonnut
eikä löydä kumppania,
Ehkä hän jäätyi matkalla –
Voi, lumi satoi tuolloin niin paksua.
Lopuksi pari, täysin kulunut,
joka osallistuu edelleen mihin?
Ikään kuin sillä olisi jotain sanottavaa,
pari revittyä lasten kenkiä.
Olet kodoton, lapseton,
kuka lähetti sinulle? Kuka otti sinut pois?
Missä ovat kaikki paljaat jalat??
Jätit hänet kotona ilman kenkiä?
Tuomari voi tulkita kysymyksen.
Hän soittaa kuolleiden lasten lukumäärälle.
. lastenkuoro. Kuolemantapaus.
Todistajat kävelevät salin läpi.
Saksalaiset karkotettiin jo pois,
siellä löysit tämän huonon löytön.
Minne lapset ovat menneet??
Kengät paljastavat totuuden:
Se oli kova tumma auto.
Menimme junalla.
Ja kuinka makaamme pimeässä,
joten saavuimme pimeään.
Kaikki tulivat maista
paljon kenkiä päällä ja päällä,
ja jotkut jo kompastuvat ja putoavat,
ennen kuin tapaat yhden paikan päällä.
Äiti sanoi: "Kuinka monta viikkoa?
meillä ei jo ollut mitään lämmin?
Nyt aion keittää meille keittoa."
Mies koiran kanssa meni rinnalle:
"Paikka löytyy",
joten hän nauroi, "ja se on myös lämmin,
kenenkään ei tarvitse sietää sitä täällä. "
savu hiipi taivaalle.
"Sinusta ei puuttu lämpöä,
lämmitämme aina tehokkaasti.
Voin vain lämpimästi suositella Lublinia,
meillä on ikuinen auringonpaiste."
Ja se oli saksalainen täti,
meille Lublinin leiriin
vastaanotettu ja "enkeli nukke" nimeltään,
riisuaksemme kengät,
ja kun aloimme itkeä,
Sitten sanoi täti: "Sinun pitäisi nähdä,
aurinko paistaa pian loistavasti,
ja siksi voit nyt mennä paljain jaloin.
Nouse ylös ja anna itsesi lasketa,
No, olet myös melko paljas?
Sinusta ei puuttu lämpöä,
auringonpaisteemme varmistaa sen.
Mitä sinä itket? häpeä!
Mitä satutat, nuket, satutat?
Olen saksalainen satu-täti!
Hyvä saksalainen nukkekeiju.
aika, nukke, alkoi!
Mitä luulet polvistuvani?.
Laulakaamme ja älä rukoile!
Aurinko paistaa Lublinissa!"
Saksalainen täti lauloi laulun.
Kiristä hame ja menee eteenpäin,
ja missä aurinko palaa kuumaksi,
hän laskee meidät jälleen talon eteen.
Sata, alasti solussa,
viimeinen lapsi itki tukehtunut.
Sitten keräyspisteestä
kengät, jotka on lähetetty valtakuntaan.
Kauppa näytti olevan sen arvoinen,
Lublinin kuolemanleiri.
Vangin junat, kulkueet.
Ja – saksalainen aurinko paistoi.
Kun kuolleet kerran kostavat
ja askeleesi kaikuu Saksan yli
ja varjot levisivät kauas –
vedä kengät mukanasi.
Tuhannen kääpiön juna,
joten he vetävät peräkkäin,
missä minionit piiloutuvat,
sinne he tulevat turmeltumattomiksi.
He hiipivät portaita ylös,
he tulevat huoneeseen hiljaa.
Teloittajat makaavat kiinni
ja vapisevat todisteessaan syyllisyydestä.
Aurinko palaa.
Totuus on kaikkien tiedossa.
Se on iso lapsi itku,
lapsen suuhauta.
Lasten murha on selvästi todistettu.
Kaikki todistajat todistavat hänestä.
Ja en koskaan unohda heidän joukossaan
lasten kengät Lublinista.
minä>Johannes R. Becher
- osake
- piipittää
- upottaa
- Sähköposti
Kuka osui pienimpiin seinälle,
ampui ja raiskasi hänet,
hänellä ei ole oikeutta itkeä täällä,
koska hän on samasta karjasta.
Runo, joka tuo kyyneleet silmiisi.
Vaikka monet ihmiset uskovat kyselyjen kautta, että holokausti tulisi unohtaa hitaasti.
Mielestäni tätä kauhistuttavaa syytä viattomia ihmisiä vastaan ei pidä koskaan unohtaa. Vaikka seuraavat sukupolvet eivät olisi syyllisiä, nämä toimet olisi pidettävä mielessä myös nuorten kannalta, koska olemme vastuussa siitä, että näin ei tapahdu enää koskaan..
> "Vaikka monet ihmiset uskovat kyselyjen kautta, että holokausti tulisi unohtaa hitaasti. Mielestäni tätä kauhistuttavaa syytä viattomia ihmisiä vastaan ei pidä koskaan unohtaa. Vaikka seuraavat sukupolvet eivät olisi syyllisiä, nämä toimet olisi pidettävä mielessä myös nuorten kannalta, koska olemme vastuussa siitä, että näin ei tapahdu enää koskaan.."
Siksi suurin osa heistä ei ole unohtaa historiallisia tapahtumia, vaan kritisoi pikemminkin tylsyyden tai muistamisen kulttuuria tai mitä se on (muistaminen, puheet, toimet, moraaliset moitteet), "huolenaihe pakollinen", Tabu, kun keskustelemme niistä jne.).
Objektiivinen, tabuvapaa käsittely on myös edellytys vanhoista asioista oppimiseen eikä niiden toistamiseen.
(Muuten, tämä ei ole vain ongelma D: ssä, vaan aihe on myös muissa maissa, joissa on muita tällaisia tapahtumia)
"Puhutaanko muille häpeään,
Puhun minun." (Bertolt Brecht, Saksa, vaalea äiti)
Ole hyvä ja lue koko teksti! Pohjimmiltaan pätee edelleenkin.
Jos olet kyllästynyt muistuttamaan historiaamme ja saksaksi nimettyjä tekoja oikeassa tilanteessa, sinun ei tarvitse huolehtia, jos sama asia toistuu.
"Muuten, tämä ei ole vain D-ongelma.. "
Yhdessäkään maassa et sirota niin paljon tuhkaa päähän kuin Saksassa. Sääntö: "Jos et ole syyllinen, heitä ensimmäinen kivi. " ei koske siellä.
Andreas, olen kanssasi samaa mieltä kirjoittaessasi:
"Siksi suurin osa heistä ei ole unohtaa historiallisia tapahtumia, vaan kritisoi pikemminkin tylsyyden tai muistamisen kulttuuria tai mitä tahansa muistetaan, puheita, toimia, moraalisia moitteita, "huolenaihe pakollinen", Haluaa nimetä tabu keskustellessaan niistä jne.."
Mikä on viittaus muihin maihin, kun kyse on omasta vastuustasi?
"huolenaihe pakollinen" – Tämä hylkäävä termi palvelee tätä vastuuta. Kuka hyötyy siitä? Kestävä politiikka?
> "Mikä on viittaus muihin maihin, kun kyse on omasta vastuustasi?"
Koska siellä oli jotain vastaavaa ja joskus siellä on ongelmia käsitellä sitä objektiivisesti.
> ""huolenaihe pakollinen" – Tämä hylkäävä termi palvelee tätä vastuuta."
Ei, mainitsin vain sen, mitä jotkut ihmiset kysyvät muilta ihmisiltä.
Ja se on enimmäkseen haitallista.
> "Kuka hyötyy siitä? Kestävä politiikka?"
Tyrmistyneenä velvollisuus? Mitään. Jos haluat parantaa jotain tai estää toistoja tulevaisuudessa, sinun on opittava menneisyydestä.
Tämä vaatii tosiasiallista käsittelyä.
Ja et voi kysyä kauhistumista – aivan kuten.
Kannusta korkeintaan heitä asettamaan itsensä uhrin kenkiin ja tuntemaan itsensä heihin.
> "Yhdessäkään maassa et sirota niin paljon tuhkaa päähän kuin Saksassa. Sääntö: "Jos et ole syyllinen, heitä ensimmäinen kivi. " ei koske siellä."
Niitä, jotka eivät ole huolissaan kansansa nimissä tehdyistä rikoksista, ei voida häpettää siitä. Häpeä, inho ja minimaalinen oikeudellinen tietoisuus olisivat edellytys uhrien empatialle. Tällainen kulttuuri ruokkii solidaarisuutta ihmisten kanssa, joiden perusoikeuksia muut uhkaavat.
> "Niitä, jotka eivät ole huolissaan kansansa nimissä tehdyistä rikoksista, ei voida häpettää siitä."
Miksi sinun pitäisi häpeää toiminnoista, joita et ole tehnyt??
> "Häpeä, inho ja minimaalinen oikeudellinen tietoisuus olisivat edellytys uhrien empatialle. Tällainen kulttuuri ruokkii solidaarisuutta ihmisten kanssa, joiden perusoikeuksia muut uhkaavat."
Asun täällä ja nyt. Ja haluan täällä ja tänään, että kaikki voivat elää vapaasti ja ilman vainoa.
Menneisyys on kulunut – voit oppia siitä vain ja sinun pitäisi.
Kaikkien ei tarvitse tehdä sitä. Jotkut hoitavat menneisyyteen liittyviä huolenaiheitaan ja muistojaan – toiset vain käsittelevät objektiivisemmin tällaisia tapahtumia.
Rálf Schraderille:
"Tällainen kulttuuri ruokkii solidaarisuutta ihmisten kanssa, joiden perusoikeuksia muut uhkaavat."
Entä ihmiset kanssamme, jotka natsirikoksistaan huolimatta sulkivat silmänsä ja korvansa kommunistisiin rikoksiin? – Ja suosittelivatko nämä rikolliset meitä jäljittelejiä? (Ja saarnataan Uudesta Saksasta.)
Rakas Hajo, myöhässä kiitos, että lähetit tämän tekstin, kirjoittanut Johannes R. Becher!
En tiennyt tekstiä. En myöskään tiennyt taustalla olevia yksityiskohtia. Lyyrisen tekstin tuottaminen lasten murhista (saksalaisten dehumanisoitujen tekijöiden toimesta) vaikuttaa melkein mahdottomalta.
Kuinka teksti tekee sen? Avaaminen: oikeusjuttu. Tärkein todistaja: lasten kengät, esiintyvät pareittain. Odottamaton näkölinja onnistuu: kiinnittymällä esineisiin, jotka kuuluivat lapsille heidän ollessaan vielä elossa, mutta joista kaikki muut elävät jäljet on nyt poistettu. He ovat läsnä, toisin kuin pakenevat käsi-ikävät, jotka piiloutuvat pelkureihin. Runo onnistuu tuomaan vastakkaisuuden elämään muuttamalla näkökulmaa useita kertoja: kengät ovat kuvitteellisia vuoropuhelupartnereita; kirjallinen kertomus välittää yhteydet; Edustus lasten kuvittelemasta näkökulmasta; Syyllisen luonnostelu ( "hyväntekijä"-Kuva); Sisällytetään lopullinen ja tulevaisuuteen suuntautunut näkökulma rikoksentekijöiden käsittelyyn.
Asiakirjoissa ja pöytäkirjoissa dokumentoidulla teolla on ulottuvuus, jota kutsutaan suhteettomaksi filosofian kielellä – ainakaan ei ymmärrettävää terveen järjen kanssa.
Pidän onnistuneena, että sinä, Hajo, laitat tekstin keskusteluun aikaan, joka viettää Auschwitzin leirin vapauttamisen 70. vuosipäivää (e). Liittovaltion presidentti Gauck, jonka monia muita toimia pidän täysin absurdina (Saksan on oltava valmis suorittamaan sotilasoperaatioita lisääntyneen vastuun vuoksi maailmassa), sanoi Bundestagissa oikein, että Auschwitz kuuluu historiaamme, meille, yksityiskohta, joka myös identiteettimme on määritetty.
Olen yllättynyt siitä, että runon sisältöön (voidaan kiistellä sen ballaadimaisesta muodosta) ei puututa ollenkaan. Sen sijaan harkitaan harkiten, miksi et anna sen koskettaa sinua tai "vaikuttaa" täytyy olla.
Tai siitä, että periaatteellisista lausunnoista tulee kyseenalaisia, koska muut ihmiset olisivat tehneet itsensä väärin luottamalla niihin.
Miksi väisteli?
LIITTYVÄT ASIAT
-
Virheellisesti ostetut lasten kengät: vaikutukset jalkojen terveyteen – cleankids -lehti
50–80 prosenttia lapsista Saksassa kävelee sopimattomilla kenkillä. Useimmiten lasten kengät ovat liian pieniä ja tämä voi…
-
Osta halpoja lasten kenkiä verkosta!
Lasten kengät ovat sellainen asia! Yhtäältä laatu on meille erityisen tärkeä, kunhan lapset juoksevat sen kanssa koko ajan…
-
Lasten kenkäkoko, lasten jalat mitattu oikein
Vanhemmat tuntevat ongelman: lasten jalat kasvavat uskomattoman nopeasti ja jos ostat parin lasten kenkiä, joudut melkein hankkimaan seuraavan. Vielä on…
-
Säästövinkit: Osta lasten vaatteita ja lasten kenkiä halvalla
Lasten vaatteiden ja lasten kengän ostaminen maksaa paljon. Se voi olla muutama sata euroa vuodessa ja lapsi. erityisen…