Ajatuksia palmasunnuntaina
Kirjoittanut Stephan Wahl
Jeesus johti kämmenprosessin Jerusalemiin ajella. Eläin oli vuosisatojen ajan jalouden eikä köyhyyden tai yksinkertaisuuden symboli. Itsepäinen aasi voi olla myös kuva itsestämme.
Se kuuluu siistiyn joulusänkyyn kuten lammetta joulupuuhun: aasi. Vaikka häntä ja hänen kollegansa härkää ei mainita missään evankelistin Luukun joulutarinassa, molemmat ovat ottaneet romantiikan, mutta vankan paikan jouluistapahtumissa vuosisatojen ajan.
Mielivaltaisesti tai puhtaasti mielikuvitusta, he eivät ole siirtyneet syntymäkohtausten pysyvään kokonaisuuteen, joten ne eivät ole vain idyllisiä lisävarusteita joulumallien suunnittelussa. Kuten monet meille tunnetut raamatullisten tarinoiden aiheet, eläimet ovat peräisin ns. Apokryfaalisista evankeliumeista, teksteistä, joita ei useista syistä sisällytetty Uuden testamentin pyhien kirjoitusten viralliseen kaanoniin. Ne sisältävät usein legendaarisen Raamatun aiheiden suunnittelun. Joten se sanoo ns. Pseudo-Matthew-evankeliumissa, joka oli alun perin 8. syyskuuta. C.:
"Kolmantena päivänä Herramme Jeesuksen Kristuksen syntymän jälkeen siunattuin Maria tuli luolasta, meni taloon ja laittoi poikansa sänkyyn, härkä ja aasi kumarsi häntä. Profeetan Jesajan ilmoittamat asiat toteutuivat, ja he sanovat: ‘Härkä tuntee omistajansa ja aasi tuntee isäntänsä sängyn.’ (Jes 1,3) Joten jopa eläimet, härkä ja aasi, palvoivat häntä jatkuvasti, kun he olivat hänen välillä. Sitten toteutettiin profeetta Habakkukin ilmoittama asia, joka sanoo: ‘Kahden eläimen välillä sinut tunnistetaan.’ (Onko 3,2) Josef pysyi samassa paikassa Marian kanssa kolme päivää."
Aasi stimuloi mielikuvitusta
Vaikka tämä apokryfaalinen evankeliumi ei oikeutetusti ole löytänyt tiensä kirkon lukemiskierrokseen, molemmat sängyt ovat onnistuneet löytämään sympatian paikan jouluaatto-romantiikassa. Ja ei vain lasten. Erityisesti aasi on stimuloinut joidenkin mielikuvitusta hämmästyttävän hauskoilla tuloksillamme. Esimerkiksi kertoja Karl Heinrich Waggerl. Varhain sunnuntaiaamuna saa kuunnella yhtä hänen helppoja tarinoitaan. Tarina, joka on jotain Betlehem-aasille – lainausmerkeissä – "lähemmäksi" haluaa tavata:
"Kun pyhä Joseph joutui unessa oppimaan, että hänen ja hänen perheensä oli pakko paeta Herodesin jumalattomuudesta, tällä pahalla hetkellä enkeli herätti myös aasin tallissa. “Nouse ylös!” hän sanoi ylhäältä. “Voit viedä Neitsyt Marian Herran mukana Egyptiin.” Aasi ei pitänyt siitä ollenkaan. Hän ei ollut kovin hurskas aasi, vaan melko vähän itsepäinen mielessä. “Etkö voi tehdä sitä itse?” hän kysyi hapanta. “Sinulla on siipi ja minun on kannettava kaikki kypäräni!” “Miksi mennä suoraan Egyptiin, niin taivaallinen!” ‘Turvallinen on turvallinen!’ sanoi enkeli, ja se oli yksi sanoista, jotka edes aasin tulisi ymmärtää.
Kun hän ravittiin navetasta ja katseli mitä rahtia pyhä Joseph oli kerännyt häntä varten, juuri synnyttäneelle naiselle tarkoitetut vuodevaatteet ja pakkaus vaipat lapselle, laatikko kuninkaiden kullalla ja kaksi säkkiä suitsukkeita ja mirhaa, juustoleipä ja tikku savustettua lihaa paimenilta, vesiletku ja lopulta Maria itse pojan kanssa, jotka molemmat olivat hyvin ruokittuja, ja hän aloitti heti itsensä edessä. Lisää marmattaa. Kukaan ei ymmärtänyt häntä paitsi Jeesuksen vauva.
“Aina sama”, hän sanoi, “sellaisten kerjäläisten kanssa! He tulivat tänne ilman mitään ja heillä oli jo kuorma kahdelle parille härkiä. En ole heinavaunu “, sanoi aasi, ja juuri se näytti siltä, kun Josef vei hänet riidan varrella, siellä oli tuskin mitään sorvia. Aasi kaareutti selkänsä työntääksesi kuorman paikoilleen, ja otti sitten askeleen varovaisena ajatellen, että sen yläpuolella oleva torni romahtaa heti, kun se asettaa jalan eteenpäin.
Mutta outoa, yhtäkkiä hän tunsi jalkojensa ihmeellisen kevyeltä, ikään kuin hänet kannettaisiin itseään, hän pranikoi pimeydessä. Ei kauan, ja se ärsytti häntä jälleen. “Voivatko he pilkata minua?” hän murisi. “Eikö minä ole ainoa aasi Betlehemissä, joka voi kuljettaa neljä ohran säkkiä kerralla?” Vihassaan hän laitti jalkansa yhtäkkiä hiekkaan eikä ottanut askelta paikasta. “Jos hän minua nyt iskee myös, ‘ajatteli aasi katkerasti,’ sitten hänellä on kaikki tavaransa ojassa! ‘
Yksin, Josef ei lyönyt häntä. Hän nousi vuodevaatteiden alle ja etsi Aasin korvat naarmuttaa sen väliin. “Käynnistä vähän pidempään”, sanoi pyhä Joseph joustavasti, “lepäämme pian!” Aasi huokaisi ja meni takaisin ravitteluun. “Yksi niistä on nyt suuri pyhä,” hän ajatteli, “eikä edes tiedä kuinka ajaa aasia!” Oli nyt päivä ja aurinko palaa kuumana. Joseph löysi aavikon ohuen ja hankala pensaan, hän halusi antaa Marian levätä sen huonossa varjossa. Hän purkautui ja aloitti tulipalon keittää keittoa, aasi näki sen epäilemättä. Hän odotti omaa ruokaa, mutta vain niin, että pystyi polttamaan sen.
“Minulla on tapana syödä kukkoani”, hän mutisi, “kuin pölyinen heinänne!” Heinää ei kuitenkaan ollut ollenkaan eikä edes suuhun olkea. Vaimoaan ja lastaan huolestunut pyhä Joosef oli unohtanut sen. Aasit olivat heti nälkäisiä. Hän antoi suolensa rypistyä niin kovaa, että Josef katsoi kauhistuneena, koska hän ajatteli leijonan istuvan pensassa. Sillä välin keittoa oli myös keitetty, ja kaikki söivät sen, Maria söi, ja Josef lusikoi loput alas, ja lapsi joi myös äitinsä rinnalla, ja vain aasi seisoi siellä eikä hänellä ollut yhtä kaulaa pureskella..
Mikään ei kasvanut siellä, vain muutama ohdake raunioissa. “Rouva!”, Sanoi aasi vihaisesti ja piti pitkän puheen Jeesuksen vauvalle, aasinpuheen, mutta keitti nerokkaasti ja poikkeuksellisen selkeästi kaikessa kärsivän olennon valitettavasti Jumalalle. ‘I-A!’ Hän huusi lopussa, mikä tarkoittaa: ‘Niin totta, että olen perse!’ Lapsi kuunteli kaikkea huolellisesti. Kun aasi oli valmis, se taipui ja mursi dieselvarren, jonka se tarjosi hänelle. ‘Hyvä!’, Hän sanoi loukannut ydintä. ‘Siksi söin ohdaketta! Mutta viisaudessasi aiot ennakoida, mitä sitten tapahtuu. Piikit piikkuvat vatsani, joten minun on kuolla ja katsottava sitten kuinka pääset Egyptiin! ‘
Hän meni vihaisesti kovaan yrttiin ja suu avasi heti. Koska ohdake ei maistanut kuin hän oli odottanut, mutta kuten makein hunaja-apila, mausteiset vihannekset. Kukaan ei voi kuvitella jotain niin herkullista, elleivät he ole aasi. Toistaiseksi harmaa mies unohti kaiken kaunaansa. Hän taitti pitkät korvansa itsensä päälle yhdellä Aasi tarkoittaa yhtä paljon kuin silloin, kun meidän kätensä tarttuivat käteen." (lähde: K. H. Waggerl, Kun tähti ilmestyi paimenille, 9. painos. Herder 1998, s. 109)
Aasi sadun salaus
Retki mielikuvituksen ja runollisen vapauden piiriin, joka sisältää myös ytimen, jota kannattaa harkita täällä Waggerlissa: Jumala voi tehdä enemmän kuin olentojensa mielikuvitusmallit. Aasi toimii sadun salaus. Mutta se on enemmän. Itäisen aasilla oli pitkään samanlainen merkitys kuin hevosella Euroopassa. Häntä pidettiin paljon jaloimpana ja älykkäämpänä eläimenä.
Raamatun mukaan aasi on pakkaus, vetä ja kiinnitä eläin par excellence ja sitä voidaan käyttää jopa ongelmallisessa maastossa. Siksi aasin ajaminen Raamatun aikaan ei ollut merkki köyhyydestä eikä tarkoituksella halutusta yksinkertaisuudesta, päinvastoin! Vuosisatojen ajan se oli Israelin aatelin symboli. Hiukan aasista, jolla on vaaleat tai valkoiset turkikset, tuli uuden kuninkaan vuori. Kun Saul etsii isänsä aaseja, hän löytää valtakunnan ja Daavidin perheen kuvaamaan akseleita ratsastavan. Ja profeetta Sakarja sanoo:
"Sinä, tytär Siion, olet erittäin onnellinen.
Ja sinä, Jerusalemin tytär, huudat!
Kuningas tulee luoksesi,
oikeudenmukainen ja auttaja, köyhä –
ja ajaa aasia,
aasin täyteessä." (Sakarja 9.9)
Profeetta näkee messiaanisen rauhanvaltakunnan tulevan Israelia kohti. Tämän imperiumin hallitsija ei arvosta maallisia hyödykkeitä. Hän valitsee aasin kiinnikkeeksi. Tämä profetia toteutuu evankelistojen Markuksen, Luukkaan ja Matteuksen todistuksen mukaan, jotka kertovat Jeesuksen saapumisesta Jerusalemiin ja lainaavat profeetan sanaa. Tänään, sunnuntain sunnuntaina, tämä evankeliumi toimitetaan kaikilla maailman kielillä kaikissa katolisen kirkoissa. Matthew’ssa sanotaan:
"Kun Jeesus lähestyi seuralaistensa kanssa Jerusalemia ja tuli rukoillensa oliivimäelle, hän lähetti kaksi opetuslapsi eteenpäin ja sanoi heille: ‘Mene kylään edessäsi; sieltä löydät aasin sidotun ja varsan hänen kanssaan. Irrota hänet ja tuo hänet minulle! Ja kun joku kysyy sinulta sitä, sano: Herra tarvitsee sitä, mutta hän saa sen pian takaisin. Tämä tehtiin, jotta profeetan sanomat voitaisiin toteuttaa: Sano tytär Siionille: / Katso, kuninkaasi tulee luoksesi. / Hän on rauhallinen / ja ajaa aasia / ja varsaa / pakkauseläimen poikaa. ‘ Opetuslapset menivät ja tekivät sen, mitä Jeesus käski heidän tehdä.
He toivat aasin ja varsan, panivat vaatteensa päälle ja hän istui heidän päällään. Monet levittivät vaatteensa kadulle, toiset leikkasivat puita oksat ja hajottivat heidät matkalle. Mutta ihmiset, jotka menivät hänen eteensä ja seurasivat häntä, huusivat: ‘Hosanna, Daavidin poika! /
Siunattu on se, joka tulee Herran nimeen. / Hosanna ilmassa! ‘ Kun hän muutti Jerusalemiin, koko kaupunki kiihtyi ja ihmiset kysyivät: “Kuka tuo on?” Ihmiset sanoivat: “Tämä on profeetta Jeesus Nasaretilainen Galileassa.”" (Mt 21.1-11)
Aasi merkki
"Herra tarvitsee heitä." Aasi. Tämä on keskeinen viesti palmasunnuntaina. Jopa opetuslapset eivät ole laittaneet heitä oikeaan paikkaan, vaan pikemminkin käsitelleet yllättäviä piristeitä, voittokulkua, joka oli heille varmasti hyvä. Vasta perjantaina ja pääsiäisenä he ymmärtävät, kuinka Jeesus näki olevansa Messias, Israelin kuningas. Jopa meille ihmisinä, jotka tietävät pääsiäisestä, pieni voitto, pieni henkilökohtainen menestys tai kirkon menestys on usein tärkeämpää kuin aasi merkki, jonka Jeesus tietoisesti valitsi..
1000-luvulta lähtien seurakunnan papit johtivat kämmenprosessia aasilla Jeesuksen saapumisen Jerusalemiin muistoksi. Koska aasi oli usein melko itsepäinen, se korvattiin pian puisella aasilla, jolla istui Kristuksen hahmo. Näyttö, joka tarkastelee jotain syvällisempää ihmisistä.
Aasi, varsinkin kun se on itsepäinen, voi olla myös kuva itsellemme. Assisi-Franciscus kutsui ruumiin veli-aaseksi: joskus vastustuskykyistä, mutta enimmäkseen uskollista ja jatkuvaa palveluksessa. Ehkä aasi soveltuu myös kuvaksi vaatimattomammalle, ei-triumfalistiselle kirkolle. Jeesus ei halua ratsastaa ratsain läpi maailmanhistoriaa, mutta palmu-sunnuntainkutsun "Tarvitsen häntä", koskee kirkkoa, joka keskittyy enemmän salakirjaan "aasi" Orientoitunut: rauhallinen, turha, lähellä pientä ja köyhää, joskus nauroi tyhmäksi ja naiiviksi, usein itsepäiseksi, joskus lyötyksi.
Messias, Lunastaja
Mutta hän tietää aina kuka kuljettaa maailman läpi kaarevan selkänsä: Messias, Lunastaja, joka haluaa tuoda pelastuksen kaikille ihmisille rauhallisella vaatimattomuudella, taistelematta ja aggressiivisella vaatimattomuudella. Kirkko koostuu suuresta määrästä ihmisiä, joille palmu-sunnuntain kutsu voi silti koskea myös tänään eri tavoin: "Herra tarvitsee niitä, tarvitsee häntä, tarvitsee sinua."
"Herra tarvitsee niitä, tarvitsee häntä, tarvitsee sinua". Lause, jolla voit mennä hyvin tulevalle pyhälle viikolle. Joka on tekemisissä hänen kanssaan, tuntee voimansa. Ymmärtäminen, että Jumala tarvitsee minua joka tapauksessa, karkeilla reunoillani ja kaikella, mikä minua määrittelee, voisi olla pääsiäislahja, joka ylittää tämän suuren viikon. Toivotan teille kaikille.
"Tarvitset minua?
Herra, kuinka sen pitäisi toimia??
Tunnen minut,
tiedän kuka olen.
– ainakin suurimmaksi osaksi.
Mikään ei ole täydellistä,
ei kaikki niin kuin haluaisin sen olevan.
Minusta on niin paljon heikkoa.
En aina tunnu siitä
taittaa kädet,
ei aina sano aamen
kaikessa mitä tapahtuu.
Tunnen epäilijät,
tiedän itseni.
Kerran kuin Pietari
hypätä rohkeasti veteen,
joka voi silti toimia,
mutta sitten pitää itseni aalloilla
menemättä pelon alle
– se on toinen asia.
En voi tehdä sitä yksin.
Jos pystyt kestämään minua,
sitten ehkä,
jos annat minulle hännän tuulen,
polvini vahvin,
houkuttele minut varauksesta,
sitten ehkä .
Poista pelkoni
etenkin mitä voi tulla.
Heitä minut elämään,
ja jätä minut siihen
tieni,
päivänselvä,
laula ylistys voimakkaasti."
(Lähettäjä: Stephan Wahl, Yö on yhtä kirkas kuin päivä, Echter 2014, s.10f)
Lisätietoja:
30.3.2013 | RELIGIOT | ARKISTO
Naiset pääsiäisen historiassa
Teologi Luzia Sutter Rehmann naisnäkymässä ristiin
LIITTYVÄT ASIAT
-
Kirkon etuoikeudet – virallisten kirkkojen erityiset oikeudet (arkisto)
Kirkkojen päivähoitokeskukset, koulut ja sairaalat rahoitetaan pääosin julkisista varoista. Kirkot kuitenkin päättävät siitä…
-
Pääsiäispupu Runot Pääsiäispupu Runot Pääsiäispupu Usko minua, näin kanin, hän tuli ulos pubista, hän tuskin pystyi seisomaan! Munien tarpeisiin…
-
Karel sai perheen: vaimo ivana ja hänen lapsensa
Hääpäivänä Karel Gottsin perhe oli epätavallinen: hänellä oli 37 vuotta nuorempi vaimo ja neljä lasta – Prahan kultainen ääni ei…
-
Klassinen perhe, jossa isä, äiti ja lapsi on edelleen monien ihanne, mutta todellisuus on erilainen. yksinhuoltajat…